CONVERSATORIO DE INVESTIGACION I
UNIDAD III
LA SELECCIÓN DEL METODO EN LA INVESTIGACION COMUNITARIA
En esta etapa de la asignatura es necesario haber revisado la bibliografía y decidirse sobre un método a seguir durante el proceso de investigación. Esto conlleva a efectuar una selección y exponerla al resto del grupo, discutirla, defenderla y aceptar si estos traen una propuesta más globalizadota y en sintonía con el caso a tratar.
Propongo como primera alternativa la Etnografía Holistica que trata de describir y analizar la cultura de una comunidad exponiendo las creencias y prácticas del grupo estudiado.
Otra alternativa es la Etnometodología que a mi parecer se ajusta más que el método anterior ya que con ella se pretende describir el mundo social tal y como se está construyendo, emergiendo como realidad objetiva, ordenada, inteligible y familiar. Ciertas herramientas utilizadas en este método formaran parte de nuestro proyecto como son el registro (lo que se ve y tal y como se ve) y la observación participante ya que tenemos que integrarnos a la comunidad a la vez que se observa y por ultimo la conversación, la entrevista abierta y el cuestionario para recabar toda la posible información.
Como señalé al principio debemos discutir y argumentar para seleccionar la metodología más apropiada.
Gabriel Leal.
miércoles, 11 de marzo de 2009
conversatorio de investigacion I
FORO DE CONVERSATORIO
Cuando el cura de mi iglesia nos hablaba de los ricos y los pobres nos decían que el Creador había hecho al mundo de esta forma. En mi escuela primaria una maestra fue sometida al escarnio público simplemente porque se le ocurrió tener un muchacho sin casarse. Mi papá trabajaba todo el año y jamás tomó unas vacaciones con nosotros para ir a cualquier sitio, mientras que el dueño de la ferretería (su jefe) iba todos los años a las Islas Canarias. Mis hermanas debían ser diestras en el trabajo doméstico para poder atender satisfactoriamente a sus futuros maridos. Las elecciones debían ser ganadas por AD o COPEI porque ellos si sabían manejar el país. Y Aidé Castillo siempre trabajaba en las comisiones para elaborar el presupuesto nacional. Ah, y tenía que estudiar para poder mudarme a un sitio mejor, con mejor gente y ganar dinero.
Esa era mi realidad. Mi concepción del mundo. Más tarde comprendí que había rey y esclavos, el señor feudal y los ciervos, el patrón y el obrero. Y no vi nada de Divino es estas relaciones. Mi papá nunca salió de vacaciones porque su sueldo era de hambre. Comprendí que simplemente el isleño le compraba sus fuerzas y el dinero le permitía medio comer para reponerlas y volverlas a poner a su disposición. La maestra tiene a su hijo que es hoy ingeniero y trabaja en SIDOR, es mi amigo y está muy pendiente de aquella mujer que me enseñó a leer, mientras que muchas de las casadas que se multiplicaron no tuvieron tanta suerte con su prole. Después de ver lo que hicieron AD y COPEI en casi cincuenta años con mí país revisé mis conceptos de cómo manejar bien a un país. También supe que los presupuestos pueden elaborarse para beneficiar a un grupo chiquitico de la población. Por otro lado, estudiar para huir despavorido luego es como negar las raíces. Sin embargo, veo como muchos oligarcas del mismo lugar donde crecimos, con sus limitaciones, su carga de marginalidad de servicios, etc., se muestran contrarios a los cambios (lo que puedo entender, aunque me cuesta) y añoran por el retorno de los antes nombrados para que vuelvan a dirigir por el rumbo correcto a Venezuela.
Tenemos un país en vías de cambio. El nuevo modelo político intenta corregir los entuertos dejados por grupos anteriores. Entre el ensayo y el error vemos como estamos libres de analfabetismo (por supuesto, analfabetismo cero es utópico), hay comida barata, subsidiada con parte del presupuesto, más gente en las escuelas, más salud para los que menos tienen. Una nueva voz en el mundo. Aunque muchos lo consideren populismo, este país se ha convertido en una piedrita en el zapato para la globalización que estaba en ciernes. Globalización económica para beneficiar a los más países más ricos y a las oligarquías locales que al fin y al cabo no tienen país.
Creo que para enfrentar esa realidad o para ir con ella, depende como vea, es cuestión de semántica, debemos participar si queremos asumir el rol de investigador sociocomunitario.
Debemos entender que la participación no es una concesión. Es el derecho de toda persona, de un colectivo y más aún de todo un pueblo a decir que está presente y tiene derecho a elegir su propio destino.
Se tiene que respetar las diferencias individuales y culturales. En el primer caso hay personas más expresivas que otras, otros con gran iniciativa, con poca o ninguna. Sin embargo, nadie puede ser descalificado de participar. Lo importante es que entendamos que las decisiones son del colectivo. Por otro lado, respetar las diferencias culturales que pueden incluso variar de caserío a caserío y mucho más de estado a estado.
Cuando el cura de mi iglesia nos hablaba de los ricos y los pobres nos decían que el Creador había hecho al mundo de esta forma. En mi escuela primaria una maestra fue sometida al escarnio público simplemente porque se le ocurrió tener un muchacho sin casarse. Mi papá trabajaba todo el año y jamás tomó unas vacaciones con nosotros para ir a cualquier sitio, mientras que el dueño de la ferretería (su jefe) iba todos los años a las Islas Canarias. Mis hermanas debían ser diestras en el trabajo doméstico para poder atender satisfactoriamente a sus futuros maridos. Las elecciones debían ser ganadas por AD o COPEI porque ellos si sabían manejar el país. Y Aidé Castillo siempre trabajaba en las comisiones para elaborar el presupuesto nacional. Ah, y tenía que estudiar para poder mudarme a un sitio mejor, con mejor gente y ganar dinero.
Esa era mi realidad. Mi concepción del mundo. Más tarde comprendí que había rey y esclavos, el señor feudal y los ciervos, el patrón y el obrero. Y no vi nada de Divino es estas relaciones. Mi papá nunca salió de vacaciones porque su sueldo era de hambre. Comprendí que simplemente el isleño le compraba sus fuerzas y el dinero le permitía medio comer para reponerlas y volverlas a poner a su disposición. La maestra tiene a su hijo que es hoy ingeniero y trabaja en SIDOR, es mi amigo y está muy pendiente de aquella mujer que me enseñó a leer, mientras que muchas de las casadas que se multiplicaron no tuvieron tanta suerte con su prole. Después de ver lo que hicieron AD y COPEI en casi cincuenta años con mí país revisé mis conceptos de cómo manejar bien a un país. También supe que los presupuestos pueden elaborarse para beneficiar a un grupo chiquitico de la población. Por otro lado, estudiar para huir despavorido luego es como negar las raíces. Sin embargo, veo como muchos oligarcas del mismo lugar donde crecimos, con sus limitaciones, su carga de marginalidad de servicios, etc., se muestran contrarios a los cambios (lo que puedo entender, aunque me cuesta) y añoran por el retorno de los antes nombrados para que vuelvan a dirigir por el rumbo correcto a Venezuela.
Tenemos un país en vías de cambio. El nuevo modelo político intenta corregir los entuertos dejados por grupos anteriores. Entre el ensayo y el error vemos como estamos libres de analfabetismo (por supuesto, analfabetismo cero es utópico), hay comida barata, subsidiada con parte del presupuesto, más gente en las escuelas, más salud para los que menos tienen. Una nueva voz en el mundo. Aunque muchos lo consideren populismo, este país se ha convertido en una piedrita en el zapato para la globalización que estaba en ciernes. Globalización económica para beneficiar a los más países más ricos y a las oligarquías locales que al fin y al cabo no tienen país.
Creo que para enfrentar esa realidad o para ir con ella, depende como vea, es cuestión de semántica, debemos participar si queremos asumir el rol de investigador sociocomunitario.
Debemos entender que la participación no es una concesión. Es el derecho de toda persona, de un colectivo y más aún de todo un pueblo a decir que está presente y tiene derecho a elegir su propio destino.
Se tiene que respetar las diferencias individuales y culturales. En el primer caso hay personas más expresivas que otras, otros con gran iniciativa, con poca o ninguna. Sin embargo, nadie puede ser descalificado de participar. Lo importante es que entendamos que las decisiones son del colectivo. Por otro lado, respetar las diferencias culturales que pueden incluso variar de caserío a caserío y mucho más de estado a estado.
conversatorio de investigacion I
FORO DE CONVERSATORIO
Cuando el cura de mi iglesia nos hablaba de los ricos y los pobres nos decían que el Creador había hecho al mundo de esta forma. En mi escuela primaria una maestra fue sometida al escarnio público simplemente porque se le ocurrió tener un muchacho sin casarse. Mi papá trabajaba todo el año y jamás tomó unas vacaciones con nosotros para ir a cualquier sitio, mientras que el dueño de la ferretería (su jefe) iba todos los años a las Islas Canarias. Mis hermanas debían ser diestras en el trabajo doméstico para poder atender satisfactoriamente a sus futuros maridos. Las elecciones debían ser ganadas por AD o COPEI porque ellos si sabían manejar el país. Y Aidé Castillo siempre trabajaba en las comisiones para elaborar el presupuesto nacional. Ah, y tenía que estudiar para poder mudarme a un sitio mejor, con mejor gente y ganar dinero.
Esa era mi realidad. Mi concepción del mundo. Más tarde comprendí que había rey y esclavos, el señor feudal y los ciervos, el patrón y el obrero. Y no vi nada de Divino es estas relaciones. Mi papá nunca salió de vacaciones porque su sueldo era de hambre. Comprendí que simplemente el isleño le compraba sus fuerzas y el dinero le permitía medio comer para reponerlas y volverlas a poner a su disposición. La maestra tiene a su hijo que es hoy ingeniero y trabaja en SIDOR, es mi amigo y está muy pendiente de aquella mujer que me enseñó a leer, mientras que muchas de las casadas que se multiplicaron no tuvieron tanta suerte con su prole. Después de ver lo que hicieron AD y COPEI en casi cincuenta años con mí país revisé mis conceptos de cómo manejar bien a un país. También supe que los presupuestos pueden elaborarse para beneficiar a un grupo chiquitico de la población. Por otro lado, estudiar para huir despavorido luego es como negar las raíces. Sin embargo, veo como muchos oligarcas del mismo lugar donde crecimos, con sus limitaciones, su carga de marginalidad de servicios, etc., se muestran contrarios a los cambios (lo que puedo entender, aunque me cuesta) y añoran por el retorno de los antes nombrados para que vuelvan a dirigir por el rumbo correcto a Venezuela.
Tenemos un país en vías de cambio. El nuevo modelo político intenta corregir los entuertos dejados por grupos anteriores. Entre el ensayo y el error vemos como estamos libres de analfabetismo (por supuesto, analfabetismo cero es utópico), hay comida barata, subsidiada con parte del presupuesto, más gente en las escuelas, más salud para los que menos tienen. Una nueva voz en el mundo. Aunque muchos lo consideren populismo, este país se ha convertido en una piedrita en el zapato para la globalización que estaba en ciernes. Globalización económica para beneficiar a los más países más ricos y a las oligarquías locales que al fin y al cabo no tienen país.
Creo que para enfrentar esa realidad o para ir con ella, depende como vea, es cuestión de semántica, debemos participar si queremos asumir el rol de investigador sociocomunitario.
Debemos entender que la participación no es una concesión. Es el derecho de toda persona, de un colectivo y más aún de todo un pueblo a decir que está presente y tiene derecho a elegir su propio destino.
Se tiene que respetar las diferencias individuales y culturales. En el primer caso hay personas más expresivas que otras, otros con gran iniciativa, con poca o ninguna. Sin embargo, nadie puede ser descalificado de participar. Lo importante es que entendamos que las decisiones son del colectivo. Por otro lado, respetar las diferencias culturales que pueden incluso variar de caserío a caserío y mucho más de estado a estado.
Cuando el cura de mi iglesia nos hablaba de los ricos y los pobres nos decían que el Creador había hecho al mundo de esta forma. En mi escuela primaria una maestra fue sometida al escarnio público simplemente porque se le ocurrió tener un muchacho sin casarse. Mi papá trabajaba todo el año y jamás tomó unas vacaciones con nosotros para ir a cualquier sitio, mientras que el dueño de la ferretería (su jefe) iba todos los años a las Islas Canarias. Mis hermanas debían ser diestras en el trabajo doméstico para poder atender satisfactoriamente a sus futuros maridos. Las elecciones debían ser ganadas por AD o COPEI porque ellos si sabían manejar el país. Y Aidé Castillo siempre trabajaba en las comisiones para elaborar el presupuesto nacional. Ah, y tenía que estudiar para poder mudarme a un sitio mejor, con mejor gente y ganar dinero.
Esa era mi realidad. Mi concepción del mundo. Más tarde comprendí que había rey y esclavos, el señor feudal y los ciervos, el patrón y el obrero. Y no vi nada de Divino es estas relaciones. Mi papá nunca salió de vacaciones porque su sueldo era de hambre. Comprendí que simplemente el isleño le compraba sus fuerzas y el dinero le permitía medio comer para reponerlas y volverlas a poner a su disposición. La maestra tiene a su hijo que es hoy ingeniero y trabaja en SIDOR, es mi amigo y está muy pendiente de aquella mujer que me enseñó a leer, mientras que muchas de las casadas que se multiplicaron no tuvieron tanta suerte con su prole. Después de ver lo que hicieron AD y COPEI en casi cincuenta años con mí país revisé mis conceptos de cómo manejar bien a un país. También supe que los presupuestos pueden elaborarse para beneficiar a un grupo chiquitico de la población. Por otro lado, estudiar para huir despavorido luego es como negar las raíces. Sin embargo, veo como muchos oligarcas del mismo lugar donde crecimos, con sus limitaciones, su carga de marginalidad de servicios, etc., se muestran contrarios a los cambios (lo que puedo entender, aunque me cuesta) y añoran por el retorno de los antes nombrados para que vuelvan a dirigir por el rumbo correcto a Venezuela.
Tenemos un país en vías de cambio. El nuevo modelo político intenta corregir los entuertos dejados por grupos anteriores. Entre el ensayo y el error vemos como estamos libres de analfabetismo (por supuesto, analfabetismo cero es utópico), hay comida barata, subsidiada con parte del presupuesto, más gente en las escuelas, más salud para los que menos tienen. Una nueva voz en el mundo. Aunque muchos lo consideren populismo, este país se ha convertido en una piedrita en el zapato para la globalización que estaba en ciernes. Globalización económica para beneficiar a los más países más ricos y a las oligarquías locales que al fin y al cabo no tienen país.
Creo que para enfrentar esa realidad o para ir con ella, depende como vea, es cuestión de semántica, debemos participar si queremos asumir el rol de investigador sociocomunitario.
Debemos entender que la participación no es una concesión. Es el derecho de toda persona, de un colectivo y más aún de todo un pueblo a decir que está presente y tiene derecho a elegir su propio destino.
Se tiene que respetar las diferencias individuales y culturales. En el primer caso hay personas más expresivas que otras, otros con gran iniciativa, con poca o ninguna. Sin embargo, nadie puede ser descalificado de participar. Lo importante es que entendamos que las decisiones son del colectivo. Por otro lado, respetar las diferencias culturales que pueden incluso variar de caserío a caserío y mucho más de estado a estado.
marxismo y populismo en america latina
REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTRIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION SUSUPERIOR
MAESTRIA EN EDUCACION ROBINSONIANA
ASIGNATURA
PENSAMIENTO POLÍTICO SOCIAL LATINOAMERICANO
UNIDAD IV
MARXISMO Y POPULISMO EN AMERICA LATINA
(RESUMEN CRÍTICO)
GRUPO NO ASISTIDO:
ILIANA ANGULO
GABRIEL LEAL
WILFREDO RODRÍGUEZ
Para definir el término populismo es necesario primero que nada, establecer una distinción capital. Los actores principales y secundarios de la política mundial, pueden presenciar elementos comunes en las tendencias políticas, como ocurre cuando comunistas y socialistas se reconocen a si mismos como variantes de una misma tradición política general. Pero también puede suceder que esta presencia de elementos comunes no sea percibida por estos actores, siendo apuntada solo por los analistas. Esta situación llama nuestra atención para una diferencia crucial entre comunismo y populismo, sobre todo a partir de que el primer término no es una atribución analítica, sino que es designado por los mismos miembros del sistema como también por sus opositores. El segundo, en tanto, ocurre cuando los cientistas sociales sitúan en una misma clase, movimientos que carecen de toda conceptualizacion relativa a una familia de movimientos o que no reconocen una ascendencia de un prototipo. Por ello, no existe una “Internacional del Populismo” e incluso, muchos movimientos rotulados con el término en cuestión no se reconocen como tales. Asimismo, el status tipológico y solamente analítico del termino, no posee una tradición común: por ejemplo, los movimientos de Europa, a pesar de que tiempo atrás, otros movimientos en el continente europeo habrían sido denominados con el mismo término.
Entre los fenómenos populistas mejor identificados, se señala el populismo ruso de la segunda mitad del siglo XIX, conocido como naródniki, cuya traducción a populismo constituye un sistema de imputación del significado y no una equivalencia de tipo neutral. Del mismo período es el movimiento norteamericano, que se desarrolla entre pequeños propietarios y trabajadores agrícolas. Recién en el segundo tercio del siglo XX, el populismo aparece en América Latina, con la Argentina peronista, el cardenismo mexicano y el varguismo brasileño, más una serie de movimientos, partidos y gobiernos de corte populista, surgidos en otras naciones latinoamericanas.
El origen ruso del movimiento, trata fundamentalmente de un movimiento de intelectuales, con una nueva sociedad antizarista, anticapitalista y revolucionaria, cuyo mayor éxito constituye el asesinato del zar Alexandre IV en 1881.
En los países en vías desarrollo, la acción populista guarda estrecha relación con fenómenos mas recientes, como la formación de partidos de Estado o de gobierno, herederos de un partido nacionalista de masas, tal como aparecen en África y Asia en nuestros días y en ciertos casos en América Latina. En esta región, el término “populismo” se ha considerado en relación a movimientos latinoamericanos, como peronismo o getulismo, que extraen su apoyo político de masas, de una población urbana engrosada por la inmigración de habitantes del campo. Son estos últimos, quienes no sufren la tradicional influencia de variedades ortodoxas de socialismo y comunismo. Estos movimientos populistas americanos, proclaman una ideología de solidaridad nacional, por encima de los intereses del partido.
En definitiva, el populismo organizado plasmará formas derechistas o izquierdistas, aunque más comúnmente estas ultimas. Empleado a su grado máximo de imprecisión, el término serviría para designar todo movimiento que se invocase en el nombre del pueblo, pero que no sirve para designar “autoritarismo”, “fascismo” o totalitarismo”. El populismo identifica la voluntad del pueblo con la justicia y la moralidad; la relación entre éste y sus líderes, debe ser directa, sin la mediación de instituciones.
Entre las características que contiene el populismo podemos citar lo señalado por Ianni Octavio en su obra “La formación del Estado populista en América Latina” y “Populismo y contradicciones de clase” de Universidad Autónoma de México, “Una defensa a la continuidad de la organización sociocultural, frente a la penetración de cualquier organismo extranjero, ya tome éste forma de capital, técnica o ideas. El populismo opone a la filosofía de la Luces, una voluntad popular, una apelación a un actor colectivo, definido en sus particularidades y en su historia”
Y la segunda característica trata de que elimina las formas de representación política habituales de Occidente .Los intelectuales y las clases medias tiene un rol muy importante, ya que el pueblo no es capaz de organizarse espontáneamente, los intelectuales habla en nombre del pueblo.
Los movimientos y gobierno populistas en América Latina se caracterizan por un determinado proyecto socioeconómico, un modelo de acumulación considerado a su vez, propio de una etapa particular del desarrollo del capitalismo americano. Así, el impulso a la industrialización orientada al mercado interno, la creciente intervención del Estado en la economía y en todas las esferas de la vida nacional
A continuación un cuadro sobre los diferentes gobiernos populistas en América del Sur durante el siglo XX, según la pagina web dasan.de/cali en la obra titulada El Populismo en América del Sur
PAÍS
AÑO
DENOMINACIÓN
Uruguay
1903-33 y 1947-58
Batllismo
Brasil
1930-45 y 1951-54
Varguismo
Ecuador
1930 y 1960
Velasquismo
Argentina
1943-55 y 1973-76
Peronismo
Chile
1952-58
Ibañismo
Colombia
1953-57
Gustavo Rojas Pinilla
Perú
1968-75
Juan Velasco Alvarado
Algunos piensan que Hugo Chávez en Venezuela, Evo Morales en Bolivia y Rafael Correa en Ecuador y Daniel Ortega en Nicaragua son gobiernos populistas, sin embargo el tiempo nos dirá si es cierto o no. Creemos que es muy temprano calificarlos como tales.
El programa político del movimiento guerrillero en los años 50 en Cuba encabezado por Fidel Castro, tiene ciertos rasgos de populismo, para darnos cuenta de esto ultimo vamos a citar la obra de Fidel Castro titulado “La historia me absolverá” donde señala algunos puntos de su programa de gobierno, como por ejemplo las cinco leyes revolucionarias que el implantaría una vez llegase al poder. La primera devolvía al pueblo la soberanía y proclamaría la Constitución de 1940 como la verdadera ley suprema del Estado. La segunda concedía la propiedad inembargable e intransferible de la tierra a todos los colonos, arrendatarios aparceros etc.
que ocupasen parcelas de cinco o menos caballerías de tierra, indemnizando el Estado a sus anteriores propietarios a base de la renta que devengarían por dichas parcelas en un promedio de diez años. La tercera otorgaba a los obreros y empleados el derecho a participar del treinta por ciento de las utilidades en todas las grandes empresas industriales, mercantiles etc., La cuarta concedían a todos los colonos el derecho a participar con el cincuenta y cinco por ciento del rendimiento de la caña y cuota mínima de cuarenta mil arrobas a todos los pequeños colonos que llevasen tres o mas años de establecidos. Y la quinta ordenaba la confiscación de todos los bienes a todos los malversadores de todos los gobiernos y a sus causahabientes y herederos en cuanto a bienes percibidos por testamento de procedencia mal habida, mediante tribunales especiales con facultades expresas de investigación.
En Colombia podemos citar también a Eliécer Gaitán del Partido Liberal asesinado en 1948 desencadenando un levantamiento popular denominado el “bogotazo”, cargado de odio de clase, y que fue reprimido sangrientamente por el presidente conservador Mariano Ospina Pérez .
En Perú tenemos el caso de la Alianza Popular Revolucionaria Americana que nació bajo el apoyo de los estudiantes, jóvenes profesionales, trabajadores de la caña de azúcar de la costa norte y mineros de Cerro de Pazco. El nuevo partido, combinaba una voluntad de integración nacional con la defensa de los trabajadores organizados y un programa antiimperialista, con Víctor Raúl Haya de las Torre a la cabeza.
Así mismo tenemos el caso del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) también con un programa antiimperialista en los años cincuenta y que en varias ocasiones los gobiernos de este movimiento fueron derrocados por los militares.
En Argentina cae Perón en 1955 mediante un golpe militar, pero el peronismo sigue identificado con el voto de los trabajadores y en 1973 el peronismo vuelve el sillón presidencial con Héctor Campora primero, para luego cederle el paso a Juan Perón, y después con el fallecimiento de éste a su segunda mujer Isabel. Para luego derrocarla en 1976 por los militares.
La naturaleza de estos regímenes populares no depende de su carácter militar o civil, se trata que estén ligadas únicamente a una presencia fuerte del capital extranjero, la no inclusión de las grandes mayorías en las decisiones importantes y a las amenazas contra la soberanía nacional.
MAESTRIA EN EDUCACION ROBINSONIANA
ASIGNATURA
PENSAMIENTO POLÍTICO SOCIAL LATINOAMERICANO
UNIDAD IV
MARXISMO Y POPULISMO EN AMERICA LATINA
(RESUMEN CRÍTICO)
GRUPO NO ASISTIDO:
ILIANA ANGULO
GABRIEL LEAL
WILFREDO RODRÍGUEZ
Para definir el término populismo es necesario primero que nada, establecer una distinción capital. Los actores principales y secundarios de la política mundial, pueden presenciar elementos comunes en las tendencias políticas, como ocurre cuando comunistas y socialistas se reconocen a si mismos como variantes de una misma tradición política general. Pero también puede suceder que esta presencia de elementos comunes no sea percibida por estos actores, siendo apuntada solo por los analistas. Esta situación llama nuestra atención para una diferencia crucial entre comunismo y populismo, sobre todo a partir de que el primer término no es una atribución analítica, sino que es designado por los mismos miembros del sistema como también por sus opositores. El segundo, en tanto, ocurre cuando los cientistas sociales sitúan en una misma clase, movimientos que carecen de toda conceptualizacion relativa a una familia de movimientos o que no reconocen una ascendencia de un prototipo. Por ello, no existe una “Internacional del Populismo” e incluso, muchos movimientos rotulados con el término en cuestión no se reconocen como tales. Asimismo, el status tipológico y solamente analítico del termino, no posee una tradición común: por ejemplo, los movimientos de Europa, a pesar de que tiempo atrás, otros movimientos en el continente europeo habrían sido denominados con el mismo término.
Entre los fenómenos populistas mejor identificados, se señala el populismo ruso de la segunda mitad del siglo XIX, conocido como naródniki, cuya traducción a populismo constituye un sistema de imputación del significado y no una equivalencia de tipo neutral. Del mismo período es el movimiento norteamericano, que se desarrolla entre pequeños propietarios y trabajadores agrícolas. Recién en el segundo tercio del siglo XX, el populismo aparece en América Latina, con la Argentina peronista, el cardenismo mexicano y el varguismo brasileño, más una serie de movimientos, partidos y gobiernos de corte populista, surgidos en otras naciones latinoamericanas.
El origen ruso del movimiento, trata fundamentalmente de un movimiento de intelectuales, con una nueva sociedad antizarista, anticapitalista y revolucionaria, cuyo mayor éxito constituye el asesinato del zar Alexandre IV en 1881.
En los países en vías desarrollo, la acción populista guarda estrecha relación con fenómenos mas recientes, como la formación de partidos de Estado o de gobierno, herederos de un partido nacionalista de masas, tal como aparecen en África y Asia en nuestros días y en ciertos casos en América Latina. En esta región, el término “populismo” se ha considerado en relación a movimientos latinoamericanos, como peronismo o getulismo, que extraen su apoyo político de masas, de una población urbana engrosada por la inmigración de habitantes del campo. Son estos últimos, quienes no sufren la tradicional influencia de variedades ortodoxas de socialismo y comunismo. Estos movimientos populistas americanos, proclaman una ideología de solidaridad nacional, por encima de los intereses del partido.
En definitiva, el populismo organizado plasmará formas derechistas o izquierdistas, aunque más comúnmente estas ultimas. Empleado a su grado máximo de imprecisión, el término serviría para designar todo movimiento que se invocase en el nombre del pueblo, pero que no sirve para designar “autoritarismo”, “fascismo” o totalitarismo”. El populismo identifica la voluntad del pueblo con la justicia y la moralidad; la relación entre éste y sus líderes, debe ser directa, sin la mediación de instituciones.
Entre las características que contiene el populismo podemos citar lo señalado por Ianni Octavio en su obra “La formación del Estado populista en América Latina” y “Populismo y contradicciones de clase” de Universidad Autónoma de México, “Una defensa a la continuidad de la organización sociocultural, frente a la penetración de cualquier organismo extranjero, ya tome éste forma de capital, técnica o ideas. El populismo opone a la filosofía de la Luces, una voluntad popular, una apelación a un actor colectivo, definido en sus particularidades y en su historia”
Y la segunda característica trata de que elimina las formas de representación política habituales de Occidente .Los intelectuales y las clases medias tiene un rol muy importante, ya que el pueblo no es capaz de organizarse espontáneamente, los intelectuales habla en nombre del pueblo.
Los movimientos y gobierno populistas en América Latina se caracterizan por un determinado proyecto socioeconómico, un modelo de acumulación considerado a su vez, propio de una etapa particular del desarrollo del capitalismo americano. Así, el impulso a la industrialización orientada al mercado interno, la creciente intervención del Estado en la economía y en todas las esferas de la vida nacional
A continuación un cuadro sobre los diferentes gobiernos populistas en América del Sur durante el siglo XX, según la pagina web dasan.de/cali en la obra titulada El Populismo en América del Sur
PAÍS
AÑO
DENOMINACIÓN
Uruguay
1903-33 y 1947-58
Batllismo
Brasil
1930-45 y 1951-54
Varguismo
Ecuador
1930 y 1960
Velasquismo
Argentina
1943-55 y 1973-76
Peronismo
Chile
1952-58
Ibañismo
Colombia
1953-57
Gustavo Rojas Pinilla
Perú
1968-75
Juan Velasco Alvarado
Algunos piensan que Hugo Chávez en Venezuela, Evo Morales en Bolivia y Rafael Correa en Ecuador y Daniel Ortega en Nicaragua son gobiernos populistas, sin embargo el tiempo nos dirá si es cierto o no. Creemos que es muy temprano calificarlos como tales.
El programa político del movimiento guerrillero en los años 50 en Cuba encabezado por Fidel Castro, tiene ciertos rasgos de populismo, para darnos cuenta de esto ultimo vamos a citar la obra de Fidel Castro titulado “La historia me absolverá” donde señala algunos puntos de su programa de gobierno, como por ejemplo las cinco leyes revolucionarias que el implantaría una vez llegase al poder. La primera devolvía al pueblo la soberanía y proclamaría la Constitución de 1940 como la verdadera ley suprema del Estado. La segunda concedía la propiedad inembargable e intransferible de la tierra a todos los colonos, arrendatarios aparceros etc.
que ocupasen parcelas de cinco o menos caballerías de tierra, indemnizando el Estado a sus anteriores propietarios a base de la renta que devengarían por dichas parcelas en un promedio de diez años. La tercera otorgaba a los obreros y empleados el derecho a participar del treinta por ciento de las utilidades en todas las grandes empresas industriales, mercantiles etc., La cuarta concedían a todos los colonos el derecho a participar con el cincuenta y cinco por ciento del rendimiento de la caña y cuota mínima de cuarenta mil arrobas a todos los pequeños colonos que llevasen tres o mas años de establecidos. Y la quinta ordenaba la confiscación de todos los bienes a todos los malversadores de todos los gobiernos y a sus causahabientes y herederos en cuanto a bienes percibidos por testamento de procedencia mal habida, mediante tribunales especiales con facultades expresas de investigación.
En Colombia podemos citar también a Eliécer Gaitán del Partido Liberal asesinado en 1948 desencadenando un levantamiento popular denominado el “bogotazo”, cargado de odio de clase, y que fue reprimido sangrientamente por el presidente conservador Mariano Ospina Pérez .
En Perú tenemos el caso de la Alianza Popular Revolucionaria Americana que nació bajo el apoyo de los estudiantes, jóvenes profesionales, trabajadores de la caña de azúcar de la costa norte y mineros de Cerro de Pazco. El nuevo partido, combinaba una voluntad de integración nacional con la defensa de los trabajadores organizados y un programa antiimperialista, con Víctor Raúl Haya de las Torre a la cabeza.
Así mismo tenemos el caso del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) también con un programa antiimperialista en los años cincuenta y que en varias ocasiones los gobiernos de este movimiento fueron derrocados por los militares.
En Argentina cae Perón en 1955 mediante un golpe militar, pero el peronismo sigue identificado con el voto de los trabajadores y en 1973 el peronismo vuelve el sillón presidencial con Héctor Campora primero, para luego cederle el paso a Juan Perón, y después con el fallecimiento de éste a su segunda mujer Isabel. Para luego derrocarla en 1976 por los militares.
La naturaleza de estos regímenes populares no depende de su carácter militar o civil, se trata que estén ligadas únicamente a una presencia fuerte del capital extranjero, la no inclusión de las grandes mayorías en las decisiones importantes y a las amenazas contra la soberanía nacional.
ideas politicas y sociales en america latina
REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTRIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION SUSUPERIOR
MAESTRIA EN EDUCACION ROBINSONIANA
ASIGNATURA
PENSAMIENTO POLÍTICO SOCIAL LATINOAMERICANO
UNIDAD I
INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS Y SOCILES EN AMÉRICA LATINA
(RESUMEN CRÍTICO)
GRUPO NO ASISTIDO:
ILIANA ANGULO
GABRIEL LEAL
WILFREDO RODRÍGUEZ
El creador del humanismo hispanoamericano es sin duda alguna el Fray Bartolomé de las Casas, este fraile que nunca estuvo de acuerdo con el salvajismo practicado por el primer sujeto que a pesar de todo se enfrentó a la realidad americana de entonces, que representaba al conquistador ibero. Estos sucesos se desarrollan durante la Colonia.
El conquistador ibero, renuncia a la palabra, y funda toda relación en fuerza represiva, es decir como relata Arturo Andrés Roig en su obra “XII desde el Padre Las Casas hasta la Guerra del Paraguay “. Palabras saturadas de afrenta y de injurias “o también como el Fray lo llama el “griterío”.
Estos conquistadores le niegan humanidad a los habitantes de estos territorios, reprimiéndolos, negándoles sus culturas, hasta matándolos. . Pareciera que estos bárbaros tenían como propósito dominar a como de lugar estas civilizaciones y de enriquecerse a costa de estos pueblos. No se debe olvidar a los mayas en Centroamérica y México y a los Incas que habitaban lo que hoy se entiende por el Perú, parte de Ecuador y Bolivia, civilizaciones que aportaron mucho para la humanidad.
Prácticamente el dominio que practicaban los conquistadores anulaban todo tipo de expresión por parte de los dominados, generando lo que hoy día se denomina una especie de guerra permanente entre los conquistadores (blancos) y los indios. Todo este conflicto genero un gran odio y este se convirtió en una especie de expresión, sabiendo que era humillado.
Se estaba cometiendo una matanza sin ninguna razón. Arturo Andrés Roig en su obra anteriormente citada decía:
“Frente al conquistador con sus gritos e injurias como única palabra y frente al discurso justificador de los ideólogos de la conquista en el que aun resuena el griterío, se organiza la obra del padre Las Casas “
Es decir Las Casas hizo mucho énfasis en la lucha sin descanso que libró contra el salvajismo practicado y consideraba que los dominados también podían recibir el mensaje del evangelio, y que el mundo podía tener la misma oportunidad, derecho y capacidad de recibirlo, ese era el humanismo que profeso durante todo su vida el padre Las Casas en Chiapas, México donde realizo fundamentalmente su gran obra evangélica.
Habían varios discursos basándose en lo anteriormente expuesto se baso en discurso lascasiano que consistió en ir pacificando a los dominados, predicando la resignación, es decir aceptando lo que hoy día se denomina “el estatus quo”. Vamos a citar un pensamiento de las Casas que lo cita Arturo A. Roig en la obra “XII desde el Padre Las Casas hasta la Guerra del Paraguay referente a lo anteriormente desarrollado:
“He enseñado, dice citando una historia de la vida de San Pablo, que quienes por su alimento y vestido tienen una vida mediocre, deben estar contentos; he ensañado que los pobres deben regocijarse en medio de su pobreza…… he enseñado que los hijos deben obedecer a sus padres y escuchar sus saludables amonestaciones. He enseñado que los que poseen bienes deben pagar con pulcritud los tributos, he enseñado que las mujeres han de amar a sus maridos y han de honrarlos como a sus señores…….He enseñado que los amos deben conducirse mas humanamente con sus siervos; y he enseñado que los siervos deben servir fielmente a sus amos, como si sirvieran a Dios “
Este pensamiento nos indica que la denominación era un hecho y había que someterse a ella. Luego tenemos que el discurso lascasiano lo utiliza el Libertador Simón Bolívar para justificar partiendo discurso idílico, la opresión o más bien el estatus quo reinante en esa época. En la llamada Carta de Jamaica de 1815, Bolívar hace una reseña de la situación en el Continente Americano y nos damos cuenta que en ese documento histórico hace un análisis catastrófico de guerras fraticidas, temiendo un levantamiento de masas, en el mismo el Libertador describe la existencia de castas, lo que a juicio de expertos europeos constituían un obstáculo para la conformación de estados independientes. Sin embargo el Libertador invoca a los diferentes países europeos a ayudar y apoyar la conformación de estados independientes.
Finalmente vamos a concluir en el paternalismo populista alberdiano. El joven Juan Bautista Alberdi comienza a definir y analizar el término pueblo y concluye que pueblo es “de modo restrictivo tan solo aquella gente baja que mencionábamos. El futuro de la humanidad se encuentra, nos dice en esa pobre mayoría en nuestra hermana, que vive en inocente ignorancia”.
Es importante resaltar que este intelectual argentino consideraba importante la existencia de una filosofía americana que explicara la realidad de nuestro continente. Horacio Gerrutti Guldberg en su ensayo “Filosofar desde nuestra América relataba; “Cuando uno revisa la producción filosófica de nuestra América se topa con el objetivo permanentemente reiterado de que se debe pensar la realidad.”
Alberdi consideraba que la Guerra del Paraguay era injusta, y además los propios campesinos argentinos se negaban a luchar en dicha guerra propiciada por la burguesía portuaria de Buenos Aires.
MAESTRIA EN EDUCACION ROBINSONIANA
ASIGNATURA
PENSAMIENTO POLÍTICO SOCIAL LATINOAMERICANO
UNIDAD I
INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS Y SOCILES EN AMÉRICA LATINA
(RESUMEN CRÍTICO)
GRUPO NO ASISTIDO:
ILIANA ANGULO
GABRIEL LEAL
WILFREDO RODRÍGUEZ
El creador del humanismo hispanoamericano es sin duda alguna el Fray Bartolomé de las Casas, este fraile que nunca estuvo de acuerdo con el salvajismo practicado por el primer sujeto que a pesar de todo se enfrentó a la realidad americana de entonces, que representaba al conquistador ibero. Estos sucesos se desarrollan durante la Colonia.
El conquistador ibero, renuncia a la palabra, y funda toda relación en fuerza represiva, es decir como relata Arturo Andrés Roig en su obra “XII desde el Padre Las Casas hasta la Guerra del Paraguay “. Palabras saturadas de afrenta y de injurias “o también como el Fray lo llama el “griterío”.
Estos conquistadores le niegan humanidad a los habitantes de estos territorios, reprimiéndolos, negándoles sus culturas, hasta matándolos. . Pareciera que estos bárbaros tenían como propósito dominar a como de lugar estas civilizaciones y de enriquecerse a costa de estos pueblos. No se debe olvidar a los mayas en Centroamérica y México y a los Incas que habitaban lo que hoy se entiende por el Perú, parte de Ecuador y Bolivia, civilizaciones que aportaron mucho para la humanidad.
Prácticamente el dominio que practicaban los conquistadores anulaban todo tipo de expresión por parte de los dominados, generando lo que hoy día se denomina una especie de guerra permanente entre los conquistadores (blancos) y los indios. Todo este conflicto genero un gran odio y este se convirtió en una especie de expresión, sabiendo que era humillado.
Se estaba cometiendo una matanza sin ninguna razón. Arturo Andrés Roig en su obra anteriormente citada decía:
“Frente al conquistador con sus gritos e injurias como única palabra y frente al discurso justificador de los ideólogos de la conquista en el que aun resuena el griterío, se organiza la obra del padre Las Casas “
Es decir Las Casas hizo mucho énfasis en la lucha sin descanso que libró contra el salvajismo practicado y consideraba que los dominados también podían recibir el mensaje del evangelio, y que el mundo podía tener la misma oportunidad, derecho y capacidad de recibirlo, ese era el humanismo que profeso durante todo su vida el padre Las Casas en Chiapas, México donde realizo fundamentalmente su gran obra evangélica.
Habían varios discursos basándose en lo anteriormente expuesto se baso en discurso lascasiano que consistió en ir pacificando a los dominados, predicando la resignación, es decir aceptando lo que hoy día se denomina “el estatus quo”. Vamos a citar un pensamiento de las Casas que lo cita Arturo A. Roig en la obra “XII desde el Padre Las Casas hasta la Guerra del Paraguay referente a lo anteriormente desarrollado:
“He enseñado, dice citando una historia de la vida de San Pablo, que quienes por su alimento y vestido tienen una vida mediocre, deben estar contentos; he ensañado que los pobres deben regocijarse en medio de su pobreza…… he enseñado que los hijos deben obedecer a sus padres y escuchar sus saludables amonestaciones. He enseñado que los que poseen bienes deben pagar con pulcritud los tributos, he enseñado que las mujeres han de amar a sus maridos y han de honrarlos como a sus señores…….He enseñado que los amos deben conducirse mas humanamente con sus siervos; y he enseñado que los siervos deben servir fielmente a sus amos, como si sirvieran a Dios “
Este pensamiento nos indica que la denominación era un hecho y había que someterse a ella. Luego tenemos que el discurso lascasiano lo utiliza el Libertador Simón Bolívar para justificar partiendo discurso idílico, la opresión o más bien el estatus quo reinante en esa época. En la llamada Carta de Jamaica de 1815, Bolívar hace una reseña de la situación en el Continente Americano y nos damos cuenta que en ese documento histórico hace un análisis catastrófico de guerras fraticidas, temiendo un levantamiento de masas, en el mismo el Libertador describe la existencia de castas, lo que a juicio de expertos europeos constituían un obstáculo para la conformación de estados independientes. Sin embargo el Libertador invoca a los diferentes países europeos a ayudar y apoyar la conformación de estados independientes.
Finalmente vamos a concluir en el paternalismo populista alberdiano. El joven Juan Bautista Alberdi comienza a definir y analizar el término pueblo y concluye que pueblo es “de modo restrictivo tan solo aquella gente baja que mencionábamos. El futuro de la humanidad se encuentra, nos dice en esa pobre mayoría en nuestra hermana, que vive en inocente ignorancia”.
Es importante resaltar que este intelectual argentino consideraba importante la existencia de una filosofía americana que explicara la realidad de nuestro continente. Horacio Gerrutti Guldberg en su ensayo “Filosofar desde nuestra América relataba; “Cuando uno revisa la producción filosófica de nuestra América se topa con el objetivo permanentemente reiterado de que se debe pensar la realidad.”
Alberdi consideraba que la Guerra del Paraguay era injusta, y además los propios campesinos argentinos se negaban a luchar en dicha guerra propiciada por la burguesía portuaria de Buenos Aires.
pensamiento politico latinoamericano
Con esta participación en el foro de la unidad I Momentos en el Estudio de las Ideas Políticas en América Latina dentro de la asignatura Pensamiento Político Social Latinoamericano pretendo dar mi aporte tratando de responder las siguientes interrogantes:
a) ¿Por qué el eurocentrismo incidió en el humanismo?
b) ¿Por qué asumir la historia de las ideas?
c) ¿Por qué hablar de momentos y no de etapas en el estudio de las ideas políticas?
Previo a esta actividad considero importante definir ciertos términos que aparecerán bien de manera tácita o directa en el trabajo y es necesaria su comprensión para facilitar el entender de mi aporte.
Una idea es una imagen que existe o se forma en la mente. Puede suscitarse en ausencia de reflexión pero para que sea verdaderamente pertinente debe ser producto del raciocinio, la autorreflexión, la creatividad y la habilidad de adquirir y aplicar el intelecto. Las ideas van a dar lugar a los conceptos, los cuales serán la base de cualquier conocimiento bien sea científico y filosófico. Son el producto de la evolución del cerebro humano.
La política es una actividad humana que tiende a gobernar o dirigir la acción del Estado en beneficio de la sociedad. Lleva implícita una carga ideológica para la toma de decisiones y lograr los objetivos de un grupo. Por otra parte la ciencia política es una ciencia social que estudia el fenómeno académicamente utilizando técnicas de análisis político. El término es usado ampliamente desde el siglo V hasta nuestros días, teniendo su génesis en Atenas gracias a la obra Política de Aristóteles. Fue este filósofo quien acuñó la frase “el hombre es un animal político por excelencia”.
El eurocentrismo es una manera de entender la historia que establece al mundo europeo y particularmente aquellos países que se dedicaron a conquistar al mundo como epicentro de la historia universal.
La llamada civilización europea ha dejado ver su influencia en el mundo circundante a través de la conquista, la explotación y cosas peores. El viejo continente se proyecta en el mundo de dos formas básicas: reproduciéndose a si mismo como lo trató de hacer en América y Oceanía o a través del colonialismo.
La geometría del mundo es dibujada por Europa desde su propia realidad. Nuestra historia está ligada irresolublemente a España, Portugal, Francia e Inglaterra.
El humanismo es un movimiento intelectual que se extendió en Europa a partir del siglo XV. Pasó de ser la tendencia a destacar la importancia del estudio de las lenguas y de los autores clásicos a una nueva forma de pensar que confiaba en el ser humano, en su razón y su capacidad para cultivar todas las ramas de la sabiduría.
Durante el renacimiento se estimula al caballero a conocer las lenguas clásicas (griego y latín), a escribir en prosa y verso, conocer y practicar la música, el dibujo y la pintura, se estimula la adquisición de destrezas para el manejo del caballo y la participación en torneos, competencias y juegos. Debe ser galante y gentil. La dama debe ser honesta, conocer las letras, pintura, música y el dominio de la danza.
Como puede apreciarse se buscaba una formación integral. Los humanistas se reunían para cambiar expresiones y experiencias. Las obras eran escritas en sus propias lenguas. Solían viajar a otros países. Los países donde más se desarrolló el humanismo fueron los Países Bajos, Italia, Francia, Inglaterra y España.
En Italia destacan Castiglione quien destaca las cualidades que debe reunir el hombre de la época y Maquiavelo que aconseja como ha de actuar el hombre de Estado.
En los Países Bajos Erasmo de Rotterdam critica la corrupción de la jerarquía eclesiástica y las supersticiones populares. Tuvo mucha influencia en las reformas religiosas.
Tomás Moro en Inglaterra analizó los problemas de la sociedad y propuso un modelo de comunidad perfecta en su obra Utopía.
En España Luís Vives criticó los métodos educativos de la época y esbozó el perfil del humanista perfecto. Antonio de Nebrija, experto en lenguas clásicas, publica la primera gramática española. Cardenal Cisneros funda la Universidad de Alcalá y acomete la edición de la Biblia poliglota, impresa en cinco idiomas.
Visto lo anterior se puede responder la primera de las interrogantes: ¿Por qué el eurocentrismo incidió en el humanismo?
Veo tres razones; la primera es económica. Los países colonialistas disponían de mayores recursos lo cual permitió establecer una infraestructura educativa donde pudieron formarse los grandes pensadores de la época y a esto le añadimos la figura del mecenas quien podía tomar bajo su tutela a cualquier pensador, compensando todas sus necesidades y permitiendo a estos explotar su potencial. La otra causa es el desafío a la Iglesia. Los niveles de corrupción y soberbia del clero sirvieron de motivo para el desarrollo del pensamiento crítico, ejemplo de ello es Lutero en Holanda, quién produjo un cisma en la Iglesia que tiene todavía efecto. La tercera causa es un cambio de estos países de colonialistas a imperialistas lo que planteaba una forma de dominación más sutil como era establecer la dependencia cultural de las metrópolis sobre sus colonias. Ejemplo de ello lo vemos en los viajes que realizaron los próceres de la independencia latinoamericana a Europa para entrar en corriente con las nuevas ideas.
La historia de las ideas es una disciplina que estudia la evolución del pensamiento de la humanidad a través de sus culturas. Engloba disciplinas como el humanismo, la filosofía, el arte y la ciencia, religión, literatura así como la antropología cultural y la historiografía.
Fue Arthur Lovejoy (1873-1962), catedrático de la universidad Johns Hopkins quien usa por primera vez la expresión.
El la historia de las ideas políticas se hace el estudio histórico de las relaciones existentes entre las ideas emitidas por los intelectuales acerca de las instituciones y el modo real de vivir de los hombres que viven, crean y transforman esas instituciones y la civilización. Todavía existen dudas acerca de la pertenencia de esta disciplina a la historia o a la ciencia política.
Ahora bien; ¿Por qué asumir la historia de las ideas?
Porque las ideas varían en función de las culturas. Las sociedades no se mueven al unísono y se debe tomar en cuenta estos períodos de ruptura para su mejor comprensión.
El materialismo histórico es un ejemplo de cómo las ideas estructuradas y analizadas de manera coherente pueden explicar el comportamiento de una sociedad. Establece que el desarrollo y los cambios en la historia humana están ligados a los modos de producción.
Carlos Marx creó una influyente doctrina conocida hoy como marxismo. Sostiene que cada época histórica se caracteriza por un modo de producción específico lo que origina una clase dirigente opresora y en consecuencia una clase oprimida. Antes se tenía al Estado esclavista, posteriormente al señor feudal y al siervo y posteriormente aparece el capitalismo con sus dueños de medios de producción y el obrero.
Por ultimo podemos responder ¿Por qué hablar de momentos y no de etapas en el estudio de las ideas políticas?
Si se utiliza el término etapa estamos hablando de la distancia que separa a dos eventos históricos sin dejar espacio entre ellos. Sin embargo la dinámica social está sujeta a cambios relativamente breves en términos de tiempo histórico lo que implica la noción de momentos. La historia venezolana reciente registra un cambio de paradigma que lleva 10 con respecto a lo que se venía observando. Si se observa el resultado de las elecciones regionales sobre todo en Miranda y Distrito Capital vemos que en espacios de tiempo breves se suscitaron cambios en el espectro político lo que impide de manera práctica hablar de la etapa oficialista de gobierno en esas dependencias.
Gabriel Leal
4 675 459
a) ¿Por qué el eurocentrismo incidió en el humanismo?
b) ¿Por qué asumir la historia de las ideas?
c) ¿Por qué hablar de momentos y no de etapas en el estudio de las ideas políticas?
Previo a esta actividad considero importante definir ciertos términos que aparecerán bien de manera tácita o directa en el trabajo y es necesaria su comprensión para facilitar el entender de mi aporte.
Una idea es una imagen que existe o se forma en la mente. Puede suscitarse en ausencia de reflexión pero para que sea verdaderamente pertinente debe ser producto del raciocinio, la autorreflexión, la creatividad y la habilidad de adquirir y aplicar el intelecto. Las ideas van a dar lugar a los conceptos, los cuales serán la base de cualquier conocimiento bien sea científico y filosófico. Son el producto de la evolución del cerebro humano.
La política es una actividad humana que tiende a gobernar o dirigir la acción del Estado en beneficio de la sociedad. Lleva implícita una carga ideológica para la toma de decisiones y lograr los objetivos de un grupo. Por otra parte la ciencia política es una ciencia social que estudia el fenómeno académicamente utilizando técnicas de análisis político. El término es usado ampliamente desde el siglo V hasta nuestros días, teniendo su génesis en Atenas gracias a la obra Política de Aristóteles. Fue este filósofo quien acuñó la frase “el hombre es un animal político por excelencia”.
El eurocentrismo es una manera de entender la historia que establece al mundo europeo y particularmente aquellos países que se dedicaron a conquistar al mundo como epicentro de la historia universal.
La llamada civilización europea ha dejado ver su influencia en el mundo circundante a través de la conquista, la explotación y cosas peores. El viejo continente se proyecta en el mundo de dos formas básicas: reproduciéndose a si mismo como lo trató de hacer en América y Oceanía o a través del colonialismo.
La geometría del mundo es dibujada por Europa desde su propia realidad. Nuestra historia está ligada irresolublemente a España, Portugal, Francia e Inglaterra.
El humanismo es un movimiento intelectual que se extendió en Europa a partir del siglo XV. Pasó de ser la tendencia a destacar la importancia del estudio de las lenguas y de los autores clásicos a una nueva forma de pensar que confiaba en el ser humano, en su razón y su capacidad para cultivar todas las ramas de la sabiduría.
Durante el renacimiento se estimula al caballero a conocer las lenguas clásicas (griego y latín), a escribir en prosa y verso, conocer y practicar la música, el dibujo y la pintura, se estimula la adquisición de destrezas para el manejo del caballo y la participación en torneos, competencias y juegos. Debe ser galante y gentil. La dama debe ser honesta, conocer las letras, pintura, música y el dominio de la danza.
Como puede apreciarse se buscaba una formación integral. Los humanistas se reunían para cambiar expresiones y experiencias. Las obras eran escritas en sus propias lenguas. Solían viajar a otros países. Los países donde más se desarrolló el humanismo fueron los Países Bajos, Italia, Francia, Inglaterra y España.
En Italia destacan Castiglione quien destaca las cualidades que debe reunir el hombre de la época y Maquiavelo que aconseja como ha de actuar el hombre de Estado.
En los Países Bajos Erasmo de Rotterdam critica la corrupción de la jerarquía eclesiástica y las supersticiones populares. Tuvo mucha influencia en las reformas religiosas.
Tomás Moro en Inglaterra analizó los problemas de la sociedad y propuso un modelo de comunidad perfecta en su obra Utopía.
En España Luís Vives criticó los métodos educativos de la época y esbozó el perfil del humanista perfecto. Antonio de Nebrija, experto en lenguas clásicas, publica la primera gramática española. Cardenal Cisneros funda la Universidad de Alcalá y acomete la edición de la Biblia poliglota, impresa en cinco idiomas.
Visto lo anterior se puede responder la primera de las interrogantes: ¿Por qué el eurocentrismo incidió en el humanismo?
Veo tres razones; la primera es económica. Los países colonialistas disponían de mayores recursos lo cual permitió establecer una infraestructura educativa donde pudieron formarse los grandes pensadores de la época y a esto le añadimos la figura del mecenas quien podía tomar bajo su tutela a cualquier pensador, compensando todas sus necesidades y permitiendo a estos explotar su potencial. La otra causa es el desafío a la Iglesia. Los niveles de corrupción y soberbia del clero sirvieron de motivo para el desarrollo del pensamiento crítico, ejemplo de ello es Lutero en Holanda, quién produjo un cisma en la Iglesia que tiene todavía efecto. La tercera causa es un cambio de estos países de colonialistas a imperialistas lo que planteaba una forma de dominación más sutil como era establecer la dependencia cultural de las metrópolis sobre sus colonias. Ejemplo de ello lo vemos en los viajes que realizaron los próceres de la independencia latinoamericana a Europa para entrar en corriente con las nuevas ideas.
La historia de las ideas es una disciplina que estudia la evolución del pensamiento de la humanidad a través de sus culturas. Engloba disciplinas como el humanismo, la filosofía, el arte y la ciencia, religión, literatura así como la antropología cultural y la historiografía.
Fue Arthur Lovejoy (1873-1962), catedrático de la universidad Johns Hopkins quien usa por primera vez la expresión.
El la historia de las ideas políticas se hace el estudio histórico de las relaciones existentes entre las ideas emitidas por los intelectuales acerca de las instituciones y el modo real de vivir de los hombres que viven, crean y transforman esas instituciones y la civilización. Todavía existen dudas acerca de la pertenencia de esta disciplina a la historia o a la ciencia política.
Ahora bien; ¿Por qué asumir la historia de las ideas?
Porque las ideas varían en función de las culturas. Las sociedades no se mueven al unísono y se debe tomar en cuenta estos períodos de ruptura para su mejor comprensión.
El materialismo histórico es un ejemplo de cómo las ideas estructuradas y analizadas de manera coherente pueden explicar el comportamiento de una sociedad. Establece que el desarrollo y los cambios en la historia humana están ligados a los modos de producción.
Carlos Marx creó una influyente doctrina conocida hoy como marxismo. Sostiene que cada época histórica se caracteriza por un modo de producción específico lo que origina una clase dirigente opresora y en consecuencia una clase oprimida. Antes se tenía al Estado esclavista, posteriormente al señor feudal y al siervo y posteriormente aparece el capitalismo con sus dueños de medios de producción y el obrero.
Por ultimo podemos responder ¿Por qué hablar de momentos y no de etapas en el estudio de las ideas políticas?
Si se utiliza el término etapa estamos hablando de la distancia que separa a dos eventos históricos sin dejar espacio entre ellos. Sin embargo la dinámica social está sujeta a cambios relativamente breves en términos de tiempo histórico lo que implica la noción de momentos. La historia venezolana reciente registra un cambio de paradigma que lleva 10 con respecto a lo que se venía observando. Si se observa el resultado de las elecciones regionales sobre todo en Miranda y Distrito Capital vemos que en espacios de tiempo breves se suscitaron cambios en el espectro político lo que impide de manera práctica hablar de la etapa oficialista de gobierno en esas dependencias.
Gabriel Leal
4 675 459
foro unidad III
Ciencia y tecnología
Unidad III
Antes de adentrarnos en el tema considero necesario hacernos familiares con una serie de términos que a mi parecer permitirán una mejor comprensión del tema. Los conceptos que utilizaré son tomados de http://es.wikipedia.org/wiki/Copyright, lo cual hace muy fácil su acceso.
Primero estableceremos el concepto de invención: Toda creación humana que permita transformar la materia o a la energía que existe en la naturaleza, para ser aprovechada por el hombre y sus necesidades concretas.
Hasta acá todo bien. Sin embargo, cabe la pregunta: ¿Es todo invento dirigido a ser aprovechado por el hombre y satisfacer necesidades concretas? A lo mejor cuando comenzó a trabajarse el hierro y se construyó el primer arado se estaba satisfaciendo la necesidad de producir alimentos con más facilidad y en mayor cantidad, pero cuando ese mismo hierro se utiliza para fabricar espadas e ir a la guerra el planteamiento cambia. ¿O será que la guerra es una necesidad?
Consecuencia inmediata de los inventos son las patentes: Conjunto de derechos exclusivos garantizados por un gobierno o autoridad al inventor del nuevo producto susceptible de ser explotado industrialmente para bien del solicitante de dicha invención durante un espacio limitado de tiempo (20 años, generalmente). Demás está decir que acuerdos de comercio internacional no permiten a renegados disfrutar de tales inventos sin someterse a las reglas de juego establecidas.
Aquí comienza la diatriba. Quien patenta vende. Quien más patenta más vende. Y en un mundo donde las diferencia tecnológica entre países ricos y pobres es de proporciones bíblicas son estos últimos, o mejor dicho, los habitantes de los países pobres quienes se ponen en desventaja, ya que al fin y al cabo son los que tendrán que pagar a los ricos más dinero.
Según informe de la Unión Andina de Patentes (disponible en línea) 76% de las solicitudes de patentes son hechas por cinco países: Japón, Estados Unidos, Corea, Alemania y China. Dicha concentración se acrecienta, lo cual sugiere que las economías pequeñas posiblemente aún no encuentran formas de participar. Evidente que estas pequeñas economías son los países latinoamericanos y de África que están más ocupados tratando de vencer el hambre, las sequías y cualquier cantidad de injusticia social y no puede disponer de recursos significativos, bien sea el Estado o la empresa privada, para embarcarse en proyectos de envergadura que permitan terminar en inventos que luego se convertirán en patentes y producirán independencia tecnológica.
Por suerte, por ahora, existen ciertas cuestiones que no pueden ser patentadas tales como los procesos biológicos para la reproducción y propagación de plantas y animales, el material biológico y genético tal como se encuentra en la naturaleza, las razas de animales, el cuerpo humano y las partes vivas que lo componen y las variedades vegetales. Solo imaginemos que alguien patenta el aire y todos tenemos que pagar para respirar.
Importante es nombrar el derecho de autor o copyright. Es un conjunto de normas y principios que regulan los derechos morales y patrimoniales que la ley concede a los autores por una obra literaria, artística o científica, esté pública o inédita
Una obra pasa a ser del dominio público cuando expiran los derechos patrimoniales. Esto ocurre cierto tiempo después de la muerte del autor y como ejemplo son 70 años para Europa.
Son sujetos a derecho de autor libros, folletos y otros escritos. Obras dramáticas o musicales. Coreografías y pantomimas, composiciones musicales con o sin letra, obras cinematográficas, obras de dibujo, pintura, arquitectura, escultura, grabados y litografía. Fotografías, mapas, planos y obras plásticas relativas.
Unidad III
Antes de adentrarnos en el tema considero necesario hacernos familiares con una serie de términos que a mi parecer permitirán una mejor comprensión del tema. Los conceptos que utilizaré son tomados de http://es.wikipedia.org/wiki/Copyright, lo cual hace muy fácil su acceso.
Primero estableceremos el concepto de invención: Toda creación humana que permita transformar la materia o a la energía que existe en la naturaleza, para ser aprovechada por el hombre y sus necesidades concretas.
Hasta acá todo bien. Sin embargo, cabe la pregunta: ¿Es todo invento dirigido a ser aprovechado por el hombre y satisfacer necesidades concretas? A lo mejor cuando comenzó a trabajarse el hierro y se construyó el primer arado se estaba satisfaciendo la necesidad de producir alimentos con más facilidad y en mayor cantidad, pero cuando ese mismo hierro se utiliza para fabricar espadas e ir a la guerra el planteamiento cambia. ¿O será que la guerra es una necesidad?
Consecuencia inmediata de los inventos son las patentes: Conjunto de derechos exclusivos garantizados por un gobierno o autoridad al inventor del nuevo producto susceptible de ser explotado industrialmente para bien del solicitante de dicha invención durante un espacio limitado de tiempo (20 años, generalmente). Demás está decir que acuerdos de comercio internacional no permiten a renegados disfrutar de tales inventos sin someterse a las reglas de juego establecidas.
Aquí comienza la diatriba. Quien patenta vende. Quien más patenta más vende. Y en un mundo donde las diferencia tecnológica entre países ricos y pobres es de proporciones bíblicas son estos últimos, o mejor dicho, los habitantes de los países pobres quienes se ponen en desventaja, ya que al fin y al cabo son los que tendrán que pagar a los ricos más dinero.
Según informe de la Unión Andina de Patentes (disponible en línea) 76% de las solicitudes de patentes son hechas por cinco países: Japón, Estados Unidos, Corea, Alemania y China. Dicha concentración se acrecienta, lo cual sugiere que las economías pequeñas posiblemente aún no encuentran formas de participar. Evidente que estas pequeñas economías son los países latinoamericanos y de África que están más ocupados tratando de vencer el hambre, las sequías y cualquier cantidad de injusticia social y no puede disponer de recursos significativos, bien sea el Estado o la empresa privada, para embarcarse en proyectos de envergadura que permitan terminar en inventos que luego se convertirán en patentes y producirán independencia tecnológica.
Por suerte, por ahora, existen ciertas cuestiones que no pueden ser patentadas tales como los procesos biológicos para la reproducción y propagación de plantas y animales, el material biológico y genético tal como se encuentra en la naturaleza, las razas de animales, el cuerpo humano y las partes vivas que lo componen y las variedades vegetales. Solo imaginemos que alguien patenta el aire y todos tenemos que pagar para respirar.
Importante es nombrar el derecho de autor o copyright. Es un conjunto de normas y principios que regulan los derechos morales y patrimoniales que la ley concede a los autores por una obra literaria, artística o científica, esté pública o inédita
Una obra pasa a ser del dominio público cuando expiran los derechos patrimoniales. Esto ocurre cierto tiempo después de la muerte del autor y como ejemplo son 70 años para Europa.
Son sujetos a derecho de autor libros, folletos y otros escritos. Obras dramáticas o musicales. Coreografías y pantomimas, composiciones musicales con o sin letra, obras cinematográficas, obras de dibujo, pintura, arquitectura, escultura, grabados y litografía. Fotografías, mapas, planos y obras plásticas relativas.
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